Akhie Jom merupakan komuniti yang mengajak masyarakat menjadi soleh. Ikuti Facebook, Instagram dan Twitter Akhie Jom.

Wednesday, November 02, 2016

henti-penyebaran-hadith-palsu

PUTRAJAYA 31 Okt. – Penubuhan Jawatankuasa Penyemakan dan Penilaian Hadis atau Lajnah Tahqiq Hadis bertujuan menyediakan pandu arah bagi mengekang penyebaran hadis-hadis palsu dalam masyarakat.


Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi berkata, penyebaran tersebut khususnya dalam penerbitan boleh membawa kepada penyelewe­ngan akidah, menjejaskan keharmonian dan ketenteraman awam serta perpaduan negara.

Katanya, melalui jawatankuasa berkenaan, pengawalan dan pe­nyemakan hadis akan dibuat ter­hadap kitab-kitab hadis, buku-buku dan bahan bercetak yang lain.

Menurutnya, perbezaan fahaman yang disebabkan oleh hadis-hadis palsu ini telah mengakibatkan perselisihan dan wujudnya hukum-hukum keras hasil daripada pe­nyalahtafsiran atau pentafsiran dengan acuan sendiri sehingga menyebabkan ada dalam kalangan mereka yang terlibat dalam militan Daesh.

“Dalam keadaan itu, hadis-hadis palsu ini telah membangkitkan perasaan asabiyah dan fahaman melampau. Ini menyebabkan perasaan meninggi diri dan mentafsirkan bahawa pihak yang tidak sealiran sebagai golongan tidak beriman atau darah mereka adalah halal.

“Perkara ini cukup bahaya ke­rana kita lihat hadis-hadis palsu ini bercanggah dengan nas yang terdapat dalam al-Quran. Seper­ti disebutkan oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyah bahawa usaha hendaklah dilakukan untuk mengenali hadis-hadis palsu ini dan jika tidak dilakukan dengan berkesan akan menyebabkan mujazafah iaitu berlebih-lebihan dalam pe­ne­tapan pahala dan dosa,” katanya.

Beliau berkata demikian ketika berucap dalam Majlis Penganuge­rahan Sijil Pelantikan Jawatankuasa Penyemakan dan Penilaian Hadis Kementerian Dalam Negeri (KDN) di sini hari ini.

Dalam majlis itu, sebanyak tujuh ahli panel jawatankuasa itu yang diketuai Dr. Abdul Hayei Abdul Sukor sebagai Pengerusi dianugerahkan sijil pelantikan.

Yang turut hadir Timbalan Menteri Dalam Negeri, Datuk Nur Jazlan Mohamed; Ketua Setiausaha KDN, Datuk Seri Alwi Ibrahim dan Ketua Polis Negara, Tan Sri Khalid Abu Bakar.

Ahmad Zahid yang juga Menteri Dalam Negeri berkata, masyarakat perlu dididik supaya merujuk kepada kitab-kitab syarah hadis yang muktabar atau sahih dan merujuk kepada golongan pakar supaya pemahaman hadis adalah tepat.

“Garis panduan berkaitan de­ngan penulisan hadis akan dikeluarkan sebagai panduan dan bagi membimbing penulis-penulis da­lam membuat semakan dan menentu sahkan hadis sebelum ditulis,” katanya.

Mengenai tindakan penguatkuasaan pula, Ahmad Zahid berkata, seramai 10 pegawai polis akan diletakkan di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) dan Majlis Agama Islam negeri.

“Mereka akan melakukan tugas penguatkuasaan soal perundangan, namun dalam masa yang sama tidak akan mencampuri dan menghormati Majlis Fatwa Kebangsaan, Majlis Agama Islam negeri serta kuasa Raja-Raja Melayu termasuk negeri di bawah naungan Yang di-Pertuan Agong,” kata beliau lagi.

- Utusan Online

Harga-Barang-Naik-Menaikkan-Pahala-atau-Menaikkan-Dosa

Sejak kebelakangan ini, telah menggusarkan hati 'netizen' di Negara kita tentang harga minyak dan barang naik.

Natijahnya, ramai yang menyuarakan luahan hati tidak bersetuju. Ada yang mengutuk, mencaci, mengeji etc. Ada juga yang tidak menghiraukannya.

Namun sebagai seorang yang beriman, bagaimana cara yang terbaik dalam menghadapi Ujian ini?


gambar-ustaz-dr-fadlan-mohd-othman
Sumber gambar : Tv Sunnah

Ustaz Dr. Fadlan Mohd Othman memberikan solusi kepada kita 


"Cara Meraih Pahala dan Jaminan dari Allah walaupun Harga Barang Naik serta Cara Menjauhi Dosa ketika ditimpa Ujian seperti Harga Barang Naik"

Harga barang ini, ada masa naik ada masa turun. 

Mungkin disebabkan harga pasaran global, mungkin juga disebabkan oleh penentuan pemerintah setempat.

Apa pun sebabnya, kita boleh pilih untuk Memburu Pahala atau Menempah Dosa.


Pahala Masa Harga Barang Naik


Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam ajar kita, bila ditimpa musibah untuk istirja' dengan menyebut: 


"Inna lillahi wainna ilaihi raji'un"

Istirja' ini juga disebut dalam Al-Quran: AlBaqarah :156


الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ

Terj: (Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: "Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali."

Dan Baginda (Bacalah Selawat) ajarkan untuk tambah:


"Allahumma'jurni fi musibati hazihi, wa akhlif li khairan minha"

Tambahan itu bermaksud: 


"Ya Allah, berilah kepadaku pahala dalam musibahku ini, dan gantikanlah untukku sesuatu yang lebih baik daripadanya"


Jaminan dari Allah Taala walaupun ada musibah seperti harga barang naik


Nabi Muhammad (Bacalah Selawat) bersabda sesiapa baca Istirja' dan Tambahan doa itu, 

"Pasti Allah beri pahala kepadanya dalam musibahnya itu dan gantikan untuknya sesuatu yang lebih baik daripadanya."

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Imam Muslim rahimahullah dan secara penuh boleh dilihat di sini

سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقول: ما من عبدٍ تصيبُه مصيبةٌ فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعوناللهمَّ ! أْجُرْني في مصيبتي وأَخلِفْ لي خيرًا منها - إلا أجَره اللهُ في مصيبتِه . وأخْلَف له خيرًا منها . قالت : فلما تُوفِّيَ أبو سلمةَ قلتُ كما أمرني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فأَخلَفَ اللهُ لي خيرًا منه . رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ 
الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 918 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | انظر شرح الحديث رقم 20590

Jom kita beriman dengan dalil ini dan mengamalkannya!

Yakinlah dengan gantian yang Allah Taala janjikan untuk kita melalui lisan NabiNya!

Harga-Barang-Naik-Menaikkan-Pahala-atau-Menaikkan-Dosa


Dosa Bila Harga Barang Naik


Caranya ialah dengan:

1. Memaki hamun pemimpin, kerajaan dan Orang Lain.

Ini kerana orang yang beriman sifatnya ialah "Bukan banyak melaknat, banyak menuduh, bercakap kotor dan bercakap keji"...

Dalilnya (klik sini) : 

‎ ليسَ المؤمنُ بالطَّعَّانِ ولا اللِّعانِ ولا الفاحشِ ولا البذيءِ
 الراوي : عبد الله | المحدث : الوادعي | المصدر : الفتاوى الحديثية
الصفحة أو الرقم: 1/433 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
2. Mempersendakan Pemimpin, Kerajaan & Orang Lain.

Dalil Surah Al-Humazah : 1


وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ

Terj: Kecelakaan besar bagi tiap-tiap pencaci, pengeji.

3. Mengumpat Pemimpin, Kerajaan dan Orang lain.

Ini kerana jika kita menyebut sesuatu tentang pemimpin di belakangnya, dalam keadaan memang dia buat perkara itu namun dia tidak suka kita menyebut perkara itu; sememangnya kita telah mengumpat.

Adapun bila kita menyebut sesuatu tentangnya yang dia tidak buat; maka kita telah membuat tuduhan palsu (buhtan).


Dalilnya (Klik Sini)
 أتدرون ما الغيبةُ ؟ قالوا : اللهُ ورسولُه أعلمُ . قال : ذكرُكَ أخاكَ بما يكرهُ ، قيل : أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقولُ ؟ قال : إن كان فيه ما تقولُ ، فقد اغتبتَه  وإن لم يكنْ فيه ، فقد بهتَّه
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2589 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | شرح الحديث

Pilihan di tangan anda:

Setelah mengetahui hal ini, terpulanglah kepada anda untuk pilih menaikkan pahala atau menaikkan dosa?

Harga barang itu dah memang naik pun, tapi adakah nak pahala atau dosa?

Saya yakin anda akan pilih pahala.

DFO
1 Safar 1438h
1 Nov 2016

Sumber : https://www.facebook.com/Dr.Fadlan/posts/10210253741717618

Monday, October 24, 2016

sejarah-imam-syafie


Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Usman bin Syafie bin As-Saib, juga dikenali sebagai Imam Syafii (ejaan lain: Imam Syafie) adalah ahli fiqah Islam yang terkemuka dalam sejarah Islam. 

Beliau adalah pengasas kepada mazhab Syafii, salah satu daripada mazhab Islam yang banyak diikuti oleh penganut agama Islam di India, Indonesia dan Malaysia.

Riwayat Hidup


Imam Syafie dibesarkan di Hijaz, tanah asal Ahli Sunah Waljamaah. 

Pada awalnya, beliau berpegang kepada ajaran Imam Malik sebelum berhijrah ke Iraq dan di sana beliau didedahkan kepada pentaakulan logik Islam yang diamalkan oleh ahli fiqah Iraq. 

Setelah itu, Imam Syafii berhijrah ke Mesir di mana beliau memperkenalkan pemikiran, sistem pentaakulan dan ajaran beliau yang pada hari ini dikenali sebagai mazhab Syafie. 

Pengajian beliau dalam ilmu fiqah terbahagi kepada tiga peringkat. Peringkat permulaan ialah ketika beliau di Makkah dan Madinah, Hijjaz. 

Setelah dilatih untuk menjadi ahli fiqah yang mengutamakan Sunnah nabi, beliau dihantar ke Iraq. Di Iraqlah bermula peringkat kedua pengajian beliau, dengan mendapat pendidikan mengenai pentaakulan dalam menentukan syaria Islam. 

Peringkat terakhir adalah ketika beliau di Mesir dan pengasasan mazhab Syafii.

Imam Syafii dilahirkan di Ghazzah, daerah Esqalan, di Palestin. Selepas kemangkatan bapa beliau, keluarganya berhijrah ke Palestin bersama-sama dengan Bani Yaman, yang merupakan satu keturunan ibu beliau. 

Ketika berumur 10 tahun, beliau berhijrah sekali lagi ke Makkah. Imam Syafii mula mempelajari al-Quran ketika berumur tujuh tahun dan mula mempelajari dan mengingati kitab al-Muwatta' karangan Imam Malik pada umur 10 tahun. 

Ketika berumur 15 tahun, beliau diberi pengiiktirafan untuk mengajukan pendapat beliau di dalam bidang fiqah.

Bapa beliau berasal daripada bani Quraisy, dan nenek moyang Imam Syafii adalah al-Mutallib adalah bapa saudara Nabi Muhammad. 

Bani Quriasy merupakan penyokong Nabi Muhammad S.A.W setelah Perang Badar. Sejarah keturunan beliau memberikan beliau martabat dan mungkin juga menjadi sumber inspirasi untuk beliau mempertahankan ajaran Sunah.

Membesar di kalangan puak Badwi, Imam Syafii kemudiannya kembali ke Makkah dan memulakan pengajian syaria beliau dengan Muslim bin Khalid al-Zanji, Mufti Mekah ketika itu, Sufian bin Uyaina, dan lain-lain lagi. 

Walaupun telah diiktiraf untuk menjadi hakim, beliau membuat keputusan untuk meneruskan pengajian dengan Imam Malik. 

Imam Syafii meinggalkan Mekah ke Madiah untuk bertemu dengan Imam Malik, dan umur beliau ketika itu ialah 22 tahun. Satu riwayat menyatakan beliau pergi menemui gabenor Madinah dengan berbekalkan surat pengenalan dari gabenor Makkah dan meminta dipertemukan dengan Imam Malik. 

Pada mulanya gabenor Madinah itu agak keberatan tetapi akhirnya dia menemani Imam Syafii pergi ke rumah Imam Malik. Imam Malik kagum dengan kepintaran Imam Syafii lalu Imam Malik membenarkan Imam Syafii mempelajari al-Muwatta' di bawah bimbingannya. 

Imam Syafii kekal tinggal di Madinah sehinggalah Imam Malik meninggal dunia. Keilmuan Imam Shafii menarik perhatian gabenor Yaman yang sedang mengerjakan haji di Makkah. 

Ketika itu Imam Syafii berusia 30 tahun. Gabenor Yaman mempelawa Imam Syafii untuk menjadi qadhi di Yaman. Kerjaya Imam Syafii berjalan dengan baik. Bagaimana pun, perkhidmatan Imam Syafii ini berjangka hayat pendek. 

Terbukti Imam Syafii adalah seorang qadhi yang adil, tetapi beliau tidak lama kemudian tersangkut dalam pertelingkahan dan perselisihan tempatan yang bukan sahaja menyebabkan Imam Syafii bukan sahaja kehilangan jawatan malah diheret dengan rantai ke Iraq atas tuduhan menyokong Imam Zaydiyyah Yahya ibn Abdullah yang menjadi saingan kepada khalifah Abbasiyyah. 

Imam Syafii dibawa ke hadapan khalifah Harun al-Rashid di al-Raqqa, Iraq bersama-sama tawanan-tawanan lain pada tahun 187H/803M. 

Tawanan-tawanan lain dihukum bunuh tetapi Imam Syafii diampunkan setelah beliau berjaya membuktikan kesetiaannya kepada khalifah. 

Dikatakan bahawa faqih mazhab Hanafi yang terkenal, Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani yang hadir ketika itu juga membela Imam Syafii. 

Dikatakan khalifah Harun berasa sukacita dengan penghujahan Imam Syafii dan kemudiannya menjadi penaung beliau. Selepas insiden ini, Imam Syafii makin rapat dengan al-Shaybani dan makin giat menumpukan kepada pembelajaran fiqah dan tidak lagi terlibat dalam perkhidmatan kerajaan.

Pada tahun 188H/804M, Imam Syafii meninggalkan Iraq dan melalui Harran dan Syria lalu ke Makkah. Imam Syafii kembali ke Baghdad pada tahun 194H/810M. Pada tahun 198H/814M, Imam Syafii meninggalkan Iraq lalu menuju ke Mesir atas jemputan Abdullah ibn Musa. Pada tahun itu juga al-Ma'mun menjadi khalifah setelah menewaskan saudaranya al-Amin setahun yang lalu.


Di Mesir, Imam Syafii mempunyai hubungan yang baik dengan gabenor Mesir. Di Mesir, beliau mengabdikan diri pada pengajaran dan penulisan. 

Antara murid-muridnya di Mesir adalah al-Rabi' ibn Sulayman al-Muradi, Abu Ya'qub al-Buwayti dan Abu Ibrahim Ismail ibn Yahya al-Muzani. Mereka ini banyak mencatat kata-kata Imam Syafii. 

Di akhir hayat Imam Syafii, beliau terlibat dalam perdebatan dengan seorang pengikut mazhab Maliki di Mesir yang bernama Fityan. 

Fityan yang kalah dalam perdebatan dengan Imam Syafii berasa tidak puas hati lalu mencaci Imam Syafii. Gabenor yang menjadi penaung Imam Syafii mengarahkan Fityan diarak di jalan-jalan sambil memegang sekeping papan yang bertulis 'inilah hukuman kerana mencaci keturunan saudara terdekat Nabi'. 

Marah dengan hukuman itu, teman-teman Fityan menyerang Imam Syafii seusai beliau mengajar. Imam Syafii cedera parah lalu dibawa ke rumahnya di Fustat. 

Beberapa hari kemudian iaitu 30 Rejab 204H/820M, beliau meninggal dunia. Beliau dimakamkan di perkuburan Bani Abd al-Hakam berdekatan Gunung al-Muqattam. 

Pada tahun 608H/1212M, sultan Ayyubiyyah Mesir, al-Malik al-Kamil membina sebuah kubah di atas makam Imam Syafii yang masih wujud sehingga ke hari ini dan sentiasa dilawati pengunjung.

Sumber : https://ms.wikipedia.org/wiki/Muhammad_bin_Idris_al-Syafii

Saturday, October 08, 2016

ustaz dr fadlan othman sedang memberi kuliah


KEPENTINGAN DAN PERANAN USUL AL-FIQH DALAM MENGHADAPI CABARAN MASA KINI DAN BICARA BUKU “AL-USUL MIN ‘ILM AL-USUL” KARANGAN AL-SHAIKH MUHAMMAD BIN SALIH AL-UTHAIMIN RAHIMAHULLAH

Oleh : Ustaz Dr Fadlan Mohd Othman

**sumber gambar : muafakatmembawaberkat.blogspot.com 


PENDAHULUAN


Ilmu Usul adalah satu ilmu yang wujud sejak dari zaman Rasulullah s.a.w. lagi. 

Seperti juga ilmu-ilmu Islam yang lain, ia hanya dikumpulkan menjadi satu ilmu yang tersendiri dan lebih sistematik oleh para ulama‘ di zaman-zaman terkemudian. 

Sekiranya ada suara yang mengatakan ilmu Usul al-Fiqh atau ilmu Usul al-Tafsir atau ilmu Mustalah al-Hadith adalah ilmu-ilmu yang baru dan tidak terdapat dalam agama Islam, kita menjawab dengan mengatakan “Ini satu kenyataan yang betul dan salah.” 

Penjelasannya adalah seperti berikut:


1-      Betul; dari sudut ilmu ini tidak wujud dalam bentuk yang tersendiri dan terasing dari ilmu-ilmu Islam yang lain pada zaman Rasulullah s.a.w.. 

Perlu diketahui bahawa pada peringkat awal kedatangan Islam, semua ilmu-ilmu Islam wujud dalam amalan-amalan Rasulullah s.a.w. dalam bentuk yang serasi dan saling kuat-menguatkan. 

Di samping itu, pengasingan satu ilmu dari ilmu yang lain tidak diperlukan memandangkan kewujudan Rasulullah s.a.w. yang senang dirujuk pada bila-bila masa. 

Pun begitu, kita juga mendapati Rasulullah s.a.w. telah memberikan gambaran terhadap pengasingan ilmu-ilmu Islam demi pemantapannya dalam sebuah hadith yang menjelaskan tentang kemahiran para sahabat dalam disiplin-disiplin ilmu tertentu iaitu hadith berikut:

أرحم أمتى بأمتى أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل   ولكل امة أمين وأمين هذة الأمة أبو عبيدة بن الجراح 

Maksudnya: Di kalangan umatku; orang yang paling merahmati umatku ialah Abu Bakr. Orang yang paling tegas dalam pelaksanaan agama Allah ialah Umar. Orang yang paling pemalu ialah Uthman. 

Orang yang paling mahir dalam bacaan al-Qur'an ialah Ubayy bin Ka'b. Orang yang paling mahir dalam pembahagian pusaka ialah Zaid bin Thabit. Orang yang paling mahir tentang halal dan haram ialah Muaz bin Jabal. Setiap umat mempunyai pemegang amanah, dan pemegangn amanah umatku ialah Abu Ubaidah bin al-Jarrah. [1]

2-      Salah; jika kenyataan ini diertikan bahawa: ilmu ini bercanggahan dengan ajaran agama Islam. 

Sebenarnya ilmu ini tidak bercanggahan dengan ajaran agama Islam, sebaliknya ilmu ini merupakan khulasah atau intipati atau formula asli ajaran agama Islam. 

Sesiapa sahaja yang meneliti ilmu ini akan mendapatinya seratus peratus berlandaskan sumber-sumber Islam yang asasi iaitu al-Quran dan al-Sunnah.

Secara umumnya, cendekiawan pertama yang mengarang ilmu Usul al-Fiqh ialah al-Imam Muhammad bin Idris al-Syafi‘i  di dalam kitabnya yang masyhur iaitu al-Risalah yang merupakan pembuka bagi kitabnya al-Umm. 

Selepas beliau, para ulama‘ Islam tidak jemu-jemu meneruskan usaha murni memakmurkan lagi ilmu ini dengan pelbagai bentuk penulisan dan huraian.[2] 

Sehingga kinipun usaha ini masih berterusan. Dalam konteks Malaysia pula, dirasakan amat penting dan amat digalakkan jika ada mana-mana institusi atau individu-individu yang dapat mengarang satu kitab menyeluruh berkenaan ilmu ini besesuaian dengan kefahaman dan keadaan semasa di iklim ini.[3] 

Semoga Allah Ta‘ala menggerakkan dan memimpin mereka ke arah kecemerlangan.



PENGENALAN KEPADA PENULIS KITAB “AL-USUL MIN ‘ILM AL-USUL”:


Pengarang kitab ini ialah al-Shaikh Muhammad bin Salih al-‘Uthaimin

Beliau ialah Abu ‘Abdullah Muhammad bin Salih bin Muhammad bin ‘Uthaimin al-Wuhaybi al-Tamimi lahir pada 27 Ramadhan tahun 1347H di bandar ‘Unayzah, Arab Saudi. 

Sejak awal beliau diberi pendidikan agama yang mendalam. Antara gurunya yang terkenal ialah Syaikh ‘Abd al-Rahman bin Nasr al-Sa’di dan Syaikh ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz.

Sejak tahun 1371H beliau sudah mula mengajar di beberapa institusi pengajian. 

Kemudian beliau, yang terkenal dengan gelaran al-Syaikh al-‘Uthaimin, menjadi salah seorang ahli majlis fatwa Kerajaan Arab Saudi dan aktif menulis dalam pelbagai subjek. 

Di samping itu beliau juga mengajar di Fakulti Syariah di al-Qasim. 

Beliau juga merupakan Imam dan khatib di Masjid Jami‘ al-‘Unayzah menggantikan tuan gurunya Syaikh Abdul Rahman al-Sa‘di.

Al-Syaikh al-‘Uthaimin terkenal dengan cara penyampaian yang menarik perhatian. 

Beliau juga amat disegani dan dihormati oleh penduduk kepulauan Tanah Arab khususnya dan umat Islam umumnya. 

Al-Syaikh al-‘Uthaimin rahimahullah meninggal dunia pada tahun 1421H.[4]


PENGENALAN KEPADA KITAB 'AL-USUL MIN 'ILM AL-USUL' KARANGAN AL-SYAIKH MUHAMMAD BIN SALIH AL-‘UTHAIMIN


Kitab ini sebenarnya merupakan sukatan pelajaran untuk pelajar-pelajar tahun 3 sekolah menengah di Arab Saudi. 

Walaupun begitu, kita dapati susunannya amat padat dan sesuai untuk dijadikan bahan bacaan atau kajian permulaan bagi mereka yang ingin mendapat maklumat ringkas berkenaan dengan ilmu Usul al-Fiqh ini. 

Kitab ini merangkumi empat perbincangan asasi ilmu Usul al-Fiqh iaitu:

1-      Hukum-hukum.
2-      Dalil-dalil iaitu al-Quran, al-Sunnah, al-Qiyas dan al-Ijma‘.
3-      Cara istinbat iaitu bentuk-bentuk petunjuk dalil-dalil tersebut.
4-      Orang yang membuat istinbat iaitu mujtahid.[5]

Kitab ini merangkumi 20 tajuk yang dipilih oleh penulis dan dihuraikan secara mudah dan jelas. Tajuk-tajuk itu ialah:

1- Usul al-Fiqh                                                                                                                       
2- Al-Ahkam (Hukum-hukum)                                                                                   
3- Al-'Ilm (Ilmu Pengetahuan)                                                                        
4- Al-Kalam (Percakapan)                                                                                          
5- Al-Amr (Perintah)                                                                                                  
6-Al-Nahy (Larangan)                                                                                    
7- Al-‘Am (Umum)                                                                                                     
8- Al-Khas (Khusus)                                                                                                  
9- Al-Mutlaq (Yang dibiar) dan al-Muqayyad (Yang dikaitkan)                               
10- Al-Mujmal (Yang samar) dan al-Mubayyan (Yang dihuraikan)              
11- Al-Zahir (Yang jelas) dan al-Muawwal (Yang ditukar maksudnya)
12- Al-Naskh (Pemansuhan)                                                                                       
13- Al-Akhbar (Hadith-hadith)                                                                                  
14- Al-Ijma' (Persepakatan/ Konsensus)                                                                                

15- Al-Qiyas (Penyamaan/ Analogi)                                                                                      
16- Al-Ta'arudh (Percanggahan)                                                                                
17- Al-Tartib bain al-Adillah (Susunan dalil-dalil)                                                    
18- Al-Mufti (Orang yang mengeluarkan fatwa) dan al-Mustafti (Orang yang meminta fatwa)                                                                          
19-Al-Ijtihad    (Usaha pengeluaran hukum)                                                                          
20- Al-Taqlid   (Mengikut ijtihad cendekiawan)                                                                                                  

Kebanyakan perbincangan akan dimulakan dengan definasi dari sudut bahasa dan istilah serta huraian bagi istilah itu. 

Walaupun kitab ini nampak kecil dan mudah, bagi mereka yang baru berjinak-jinak dengan ilmu ini, adalah amat dinasihatkan agar dapat berguru untuk memudahkan proses pemahaman dan penghadaman. 

Secara umumnya kitab kecil ini sesuai dijadikan permulaan bagi pelajar baru dan peringatan bagi yang sudah lama berkecimpung dalam ilmu ini.

Sudah tentu, selepas mempelajari kitab ini, wajarlah kita memantapkan lagi penguasaan ilmu ini dengan menerokai pelbagai kitab yang lebih mendalami perbahasan ilmu Usul al-Fiqh.



KEPENTINGAN DAN PERANAN USUL AL-FIQH DALAM MENGHADAPI CABARAN MASA KINI:


Al-Shaikh al-‘Uthaimin telah berkata :

“Sesungguhnya di dalam apa sahaja ilmu, perkara yang amat penting bagi orang yang ingin mempelajarinya ialah mengkaji dasar-dasarnya yang dapat membantu memahami ilmu tersebut. 

Pengajian dasar-dasar sesuatu ilmu akan menjadikan pengkaji itu seorang yang mempunyai tapak yang kuat dalam ilmu itu. Pepatah ada menyatakan bahawa orang yang tidak dapat memahami dasar, tidak dapat sampai ke mana.”[6]

Salah satu perbincangan dalam ilmu Ushul al-Fiqh ialah berkenaan dengan syarat-syarat ijtihad dan mujtahid. 

Ini merupakan satu perkara penting dalam pensyariatan agama Islam kerana dalil-dalil dalam agama Islam secara kasarnya boleh dibahagikan kepada dua seperti berikut[7]:



  • Dalil-dalil


  • Dari sudut al-Thubut (ketetapan)


  • Dari Sudut al-Dilalah (pengertian)



1] Qat‘i (Pasti dan jelas)

Al-Quran / Hadith Mutawatir

(Al-Quran / Hadith Mutawatir/ Hadith Ahad)
Wajib solat, wajib zakat, haram riba dan haram zina.


2] Zanni (Perlu dikaji dan diteliti)

Hadith Ahad

(Al-Quran / Hadith Mutawatir/ Hadith Ahad)
ثلاثة قروء} البقرة 228}
لامستم النساء} النساء 43}
لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة] البخاري}


Kita dapati para ulama’ sebulat suara menerima kesempurnaan agama Islam dan sumbernya. 

Persoalannya ialah dalam menghadapi isu-isu semasa yang tidak disebut secara terperinci di dalam al-Quran dan al-Sunnah, apakah yang sepatutnya dilakukan untuk mendapatkan hukumnya? 

Di sinilah terserlahnya fungsi ilmu Usul al-Fiqh di mana ilmu ini menjana pemikiran para mujtahid dan juga mufti untuk mengkaji dasar dan formula yang telah dinyatakan oleh dua sumber asasi ini demi untuk mengeluarkan satu hukum yang sesuai samada dari sudut dalil, pendalilan dan logik. 

Perlulah diketahui bahawa tiada pertentangan hakiki antara pensyariatan agama Islam dan logik akal.

Secara umumnya, para mufti dan para mujtahid samada yang mutlak, muqayyad atau juz’i[8], merekalah yang berkewajipan untuk meneliti dasar dan formula itu. 

Dengan melakukan demikian umat Islam sentiasa dapat mengatasi masalah-masalah yang ditimbulkan oleh kemajuan duniawi atau kejahilan dalam agama atau kedua-duanya sekali. 

Sekiranya mereka mempunyai penguasaan ilmu Usul al-Fiqh yang mantap, dengan mudah mereka dapat menghasilkan istinbat-istinbat yang bernas dan relevan.

Al-Shaykh Muhammad al-Khudari ada mengutarakan satu persoalan yang mungkin timbul iaitu ilmu Usul al-Fiqh sudah tidak relevan kerana pintu ijtihad telahpun ditutup. 

Beliau kemudiannya menerangkan bahawa para ulama‘ yang mengeluarkan fatwa agar pintu ijtihad ditutup, sebenarnya mereka mempunyai alasan tersendiri bagi tindakan itu. 

Apabila mereka melihat kebanyakan orang yang belum berkeahlian untuk membuat ijtihad telah ‘berijtihad’, mereka merasakan perlu supaya pintu ijtihad ditutup agar ijtihad tidak disalahgunakan. 

Pada masa yang sama mereka masih lagi aktif mengembangkan ilmu Usul al-Fiqh ini yang pada dasarnya merupakan alat-alat asasi bagi seorang mujtahid mengeluarkan hukum dari dalil-dalilnya. 

Justeru, ilmu Usul al-Fiqh ini sebenarnya membekalkan kemampuan kepada seseorang muslim dalam keadaan-keadaan berikut:

1-      Untuk membezakan antara ijtihad-ijtihad para mujtahid, yang manakah lebih menepati kebenaran.

2-      Untuk mengkaji usaha ijtihad mereka di mana sekiranya timbul satu perkara baru yang menuntut penghasilan hukum, individu itu dapat memanfaatkan kajiannya bagi mengeluarkan hukum yang sesuai untuk perkara baru itu berlandaskan perjalanan ijtihad para mujtahid terdahulu.

Berdasarkan inilah kita dapati ilmu Usul al-Fiqh ini pada hakikatnya merupakan keperluan dan kemestian bagi para mujtahid, mufti dan pengkaji ilmu Islam yang mementingkan metod istinbat hukum-hukum.[9]

Di samping para Mujtahid, ilmu Ushul al-Fiqh juga merupakan satu perkara asasi dalam membina individu Muslim. Dengan ilmu ini seseorang individu Muslim dapat menghindari dari beberapa kesilapan yang sering berlaku dalam umat Islam seperti:

1-      Terlampau berani dalam mengeluarkan hukum walaupun hukum itu bercanggahan dengan dasar-dasar yang terdapat dalam agama. Kecenderungan ini dapat dilihat dalam individu atau kumpulan yang sering inginkan perubahan dalam amalan umat Islam yang dianggap mereka sebagai tidak adil dan tidak sesuai dengan sesuatu masa, tempat atau kaum.

Contohnya ialah penyamaan wanita dengan lelaki.
-          Isu semasa: Solat wanita sebagai Imam.
-          Individu dan kumpulan yang terlibat: Kumpulan yang memperjuangkan hak wanita dll.
Berkenaan pejuang hak wanita, jika dikaitkan dengan Usul al-Fiqh, kita dapati mereka tidak memahami konsep al-Qiyas. Kekeliruan juga berlaku dalam konsep percanggahan antara dalil-dalil.

2-      Terlampau berjaga-jaga dan takut dalam mengeluarkan hukum. Ini menyebabkan berlakunya pautan kepada amalan-amalan atau kefahaman menyeleweng walaupun diakui kekurangannya.

Contohnya ialah amalan mengupah orang membaca ayat-ayat al-Quran al-Karim supaya sampai pahalanya kepada si mati. 

Seperti juga amalan keluarga jenazah yang menjamu para hadirin yang datang menziarahi jenazah. 

Amalan ini menjadi lebih kronik jika ada unsur memandang rendah orang yang menegur walaupun dibawa dalilnya sekali. 

Walaupun sebenarnya diakui oleh sebahagian atau kebanyakan masyarakat bahawa amalan ini memberatkan mereka yang tidak berkemampuan.

-          Ini merupakan salah faham terhadap konsep al-Taklif. Manusia hanya mukallaf semasa dia hidup. Apabila mati amalan terputus kecuali apa yang dinyatakan oleh dalil. Amalan pertama (mengupah) tadi tidak berdalil atau tidak mempunyai pendalilan tepat manakala amalan kedua (menjamu) bersalahan dengan dalil yang warid.

3-      Tidak dapat memberi penekanan seimbang kepada isu-isu agama.

Contohnya ialah amalan menekankan dakwah tanpa ilmu atau dakwah dengan mengabaikan kebajikan keluarga.

-          Ini merupakan salah faham terhadap konsep al-Akhbar (al-Ahadith). Di mana amalan Rasulullah s.a.w. dilihat dari sudut tertentu dan tidak menyeluruh.




KESIMPULAN BERKENAAN ILMU USUL AL-FIQH:


Secara ringkasnya dapatlah dirangkumkan kepentingan dan peranan ilmu Ushul al-Fiqh seperti berikut:

1-      Mengawal kaedah pendalilan dengan membezakan antara dalil-dalil yang sahih dan dalil-dalil yang palsu.
2-      Menjelaskan bentuk pendalilan yang tepat kerana bukan semua dalil yang sahih digunakan dengan cara pendalilan yang betul.
3-      Memudahkan usaha Ijtihad dan mengeluarkan hukum yang sesuai dengan perkara baru yang berbangkit.
4-      Menerangkan kaedah-kaedah fatwa, syarat-syarat mufti dan adab-adabnya.
5-      Menerangkan punca-punca perselisihan ulama dan mencari alasan dan kelonggaran untuk mereka.
6-      Mengajak kepada ikutan terhadap dalil dan meninggalkan sifat fanatik dan taqlid buta.
7-      Memelihara aqidah Islam dengan menjaga dasar-dasar pendalilan dan menyanggah kesamaran golongan menyeleweng.
8-      Memelihara fikah Islam daripada dua perkara iaitu kelonggaran yang berpunca daripada menerima sumber-sumber baru untuk pensyariatan, dan kebekuan yang berpunca daripada dakwaan pintu Ijtihad dikunci.
9-      Mengawal kaedah-kaedah perdebatan dan perbincangan dengan selalu merujuk kepada dalil-dalil yang sahih lagi muktabar.
10-  Menjelaskan toleransi Islam, kemudahannya dan juga kebaikannya.[10]



PENUTUP


Akhir kata, semoga lembaran-lembaran ini dapat membei manfaat kepada penyusun dan juga kepada semua yang membaca dan menelitinya. Didoakan juga agar Allah Ta’ala mengampunkan segala kelemahan dan kekurangan. Dia jualah yang membuka hati dan menunjukkan jalan hidayat. Solat dan salam ke atas Nabi Muhammad, ahli keluarga, para sahabat dan saudara-saudaranya.[11]


Nota kaki oleh Penulis :

[1]  Hadith riwayat Ahmad, al-Tirmizi, al-Nasa’I, Ibnu Hibban dan lain-lain, dihukum sahih oleh al-Shaykh al-Albani dalam: Sahih al-Jami‘ al-Saghir wa Zayadatih, al-Maktab al-Islami, Bayrut, 1408h-1988, cetakan ke 3, jil. hlm. 216, hadith no. 895.
[2]  Sila lihat: al-Ashqar, Muhammad Sulayman Abdullah, al-Wadih fi Ushul al-Fiqh li al-mubtadi’in ma‘a as’ilah li al-munaqashah wa tamrinat, Dar al-Nafa’is, al-Urdun, 1421h-2001, cetakan 5, hlm. 14-15.
[3]  Sila lihat Dr Muhammad Bakir Hj. Yaakum, Usul Fiqh Dalam Konteks Masyarakat Malaysia: Antara Keperluan Dan Pemahaman, dalam Prosiding Seminar Usul Fiqh, K.U.I.M., 2004, hlm. 157
[4]  Sila lihat: http://www.ibnothaimeen.com/all/Shaikh.shtml
[5]  Al-Khudari, Al-Shaykh Muhammad, Ushul al-Fiqh, Dar al-Hadith, al-Qahirah,1424h-2003m, hlm. 7.
[6]  Lihat: al-Uthaimin. Usul al-Tafsir, Muqaddimah.
[7]  Lihat: Zaydan, Dr. Abdul Karim. al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, Muassasah al-Risalah, Bayrut, Lubnan, 1422h-2001, hlm. 406. Lihat juga: Ustaz Abdul Rasyid, Dr Azwira dan Ustaz Fadlan. Khilaf Dalam Islam: Sebab dan Adab, Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 19-21.
[8]  Zaydan, Dr. Abdul Karim. al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, hlm. 408.
[9]  al-Khudari, Al-Shaykh Muhammad, Ushul al-Fiqh, Dar al-Hadith, al-Qahirah,1424h-2003m, hlm. 18.
[10]  al-Jizani, Muhammad bin Husayn  bin Hasan, Ma‘alim Ushul al-Fiqh  ‘ind Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah, Dar Ibn al-Jayzi, al-Riyadh, cetakan kedua, 1419h-1998, hlm 24.
[11]  Kertas kerja ini telah diedit semula pada 14/6/2010.

Sumber Artikel :

1] Ustaz Dr. Fadlan Mohd Othman : http://fadlan-mohd-othman.blogspot.my/2013/05/kepentingan-usul-al-fiqh-dalam-kehidupan.html

taman permainan datuk keramat

Hukum-hukum Berkaitan Nyamuk Pembawa Virus Zika

**sumber gambar : www.panoramio.com

Mukadimah


Dalam seminggu dua ini kita dikejutkan dengan isu virus Zika sehingga Kementerian Kesihatan Malaysia telah mengeluarkan kenyataan rasmi serangan virus Zika di Malaysia yang telah disahkan. 

Kenyataan yang bertarikh 1 September 2016 mendedahkan tentang kes pertama virus Zika di Malaysia yang disyaki. 

Dinyatakan juga tanda mula virus Zika ini yang berpunca daripada nyamuk Aedes serta nasihat yang dikemukakan kepada orang ramai untuk membuat pemeriksaan segera jika mengalami simptom seperti demam, ruam dan konjunctivitis. 

Justeru, tindakan proaktif masyarakat seperti membersihkan tempat daripada takungan air yang boleh membawa pembiakan Aedes dapat menghentikan sebaran virus Zika di Malaysia.

Kami terpanggil untuk membincangkan beberapa hukum yang berkaitan dengan virus Zika ini kerana sampai kepada kami beberapa persoalan hukum berkaitan dengannya. Kami mulakan dengan pengenalan dahulu.



Ibrah Daripada Nas Ilahi


Kami mulakan perbicaraan ini dengan merujuk kepada nas Ilahi ayat 26 daripada Surah al-Baqarah:



إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ



Maksudnya: “Sesungguhnya Allah tidak malu membuat perbandingan apa sahaja, (seperti) nyamuk hingga ke suatu yang lebih daripadanya (kerana perbuatan itu ada hikmatnya), 
iaitu kalau orang-orang yang beriman maka mereka akan mengetahui bahawa perbandingan itu benar dari Tuhan mereka; dan kalau orang-orang kafir pula maka mereka akan berkata:
 "Apakah maksud Allah membuat perbandingan dengan ini?" (Jawabnya): Tuhan akan menjadikan banyak orang sesat dengan sebab perbandingan itu, dan akan menjadikan banyak orang mendapat petunjuk dengan sebabnya; dan Tuhan tidak akan menjadikan sesat dengan sebab perbandingan itu melainkan orang-orang yang fasik.”

Perkataan يَسْتَحْيِي berasal dari الحَياء yang berarti malu. إِنَّ الله لا يَسْتَحْيِي Allah SWT tidak merasa malu, أَنْ يَضْرِبَ مَثلا مَا بَعُوضَةً untuk membuat perumpamaan, perbandingan  walau hanya dengan  بَعُوضَةً iaitu serangga terkecil seperti agas[1] atau nyamuk atau yang lebih kecil dan lebih lemah dari itu. 

Perkataan فَوْقَهَا dalam bahasa Arab bererti diatasnya. Dalam konteks ini bererti yang lebih dari itu, baik dalam bentuk, kedudukan atau sifatnya.

 بَعُوضَةً yang dapat difahami sebagai nyamuk, merupakan makhluk yang mesti mendapat perhatian untuk dipelajari. 

Apakah serangga tersebut melambangkan sumber malapetaka seperti denggi, virus Zika dan demam berdarah, ataukah sebagai sumber mata pencarian melalui pengeluaran ubat dan vaksin? 

Semua itu bergantung pada kemampuan manusia untuk mengambil hikmah daripada ciptaan Allah SWT tersebut. 

Ayat ini juga memberi isyarat betapa pentingnya Mukmin mempelajari makhluk di alam ini, termasuk tentang nyamuk. 

Nyamuk adalah makhluk kecil yang cukup banyak spesiesnya. 

Nyamuk adalah serangga yang tergolong dalam kategori haiwan invertebrate yang berjumlah keseluruhan sekitar 41 genus yang merangkumi 3,530 spesies.

Pada kebanyakan nyamuk betina, bahagian mulutnya berbentuk proboscis panjang yang digunakan untuk menembusi kulit mamalia bagi menghisap darah. 

Nyamuk betina memerlukan protein untuk pembentukan telur dan oleh kerana diet nyamuk terdiri daripada madu dan jus buah, yang tidak mengandungi protein, kebanyakan nyamuk betina perlu menghisap darah untuk mendapatkan protein yang diperlukan. 

Nyamuk jantan berbeza dengan nyamuk betina, dengan bahagian mulut yang tidak sesuai untuk menghisap darah.[2]

Syeikh al-Sya’rawi berkata, kecilnya nyamuk menunjukkan betapa hebatnya ciptaan Tuhan. 

Sebab itu manusia yang mencipta sesuatu pada awalnya besar tetapi bila sampai ke tahap kemodenan maka ianya makin kecil bahkan dianggap lagi hebat dan terkini serta moden seperti sebuah jam. 

Makin kecil dan nipis ia menjadi lagi sukar pembuatannya.[3] Lihat Tafsir al-Sya’rawi 1/214.

Menakjubkan ciptaan Tuhan ini sekalipun kecil, tetapi ribuan bahkan jutaan manusia mati disebabkannya sedangkan gajah yang besar serta harimau yang ganas amat jarang kedengaran membunuh manusia dan juga jumlah kematian disebabkannya adalah amat sedikit berbanding dengan nyamuk.




Latarbelakang Ringkas


Penyakit Zika adalah disebabkan oleh jangkitan virus Zika yang dibawa melalui nyamuk Aedes.

 Ia adalah nyamuk yang sama yang menyebarkan denggi dan chikungunya. 

Virus Zika dikenalpasti di negara Uganda pada tahun 1947 semasa pemantauan demam kuning sylvatic di kalangan monyet rhesus. 

Ianya kemudian dikenalpasti di dalam manusia pada tahun 1947 di Uganda dan juga Tanzania. Kini ianya telah merebak di Perancis, Polynesia, Asia dan Amerika Selatan

Antara simptom penyakit virus ini adalah demam, sakit otot, sakit sendi, sakit kepala, konjuktivitis serta ruam dan ia agak menyerupai simptom demam denggi. 

Simptom-simptom ini kebiasaannya berlanjutan selama 2 hingga 7 hari. 

Buat masa ini, tiada lagi vaksin bagi penyakit ini dan cara terbaik mengelak penyakit ini adalah dengan mengelak dari gigitan nyamuk Aedes. 

Virus ini juga boleh tersebar melalui hubungan seks. [4]




Kesan Jangkitan Virus Zika


Virus Zika yang merebak akan menyebabkan sejenis kecacatan otak dan boleh menyerang bayi dalam kandungan. 

Virus Zika boleh tersebar menerusi jangkitan kuman kepada janin dan peringkat janin yang paling berisiko dijangkiti virus tersebut adalah dalam tempoh kehamilan tiga bulan pertama. 

Sindrom microcephaly yang disebabkan virus Zika[5] akan menyebabkan seseorang kanak-kanak berhadapan kecacatan mental sehingga membataskan kecerdasan pergerakan otot seumur hidup mereka[6] dan terdapat juga pandangan saintifik yang bersifat konsensus (scientific consensus) yang dilaporkan oleh World Health Organization (WHO) menyatakan bahawa ia boleh membawa kematian.[7]

Kajian yang dijalankan oleh Dr. Michael A. Johansson bersama kumpulan pengkaji lain tidak menafikan wujudkan perkaitan antara virus Zika dan penyakit microcephaly.[8] 

Rujuk juga rakaman audio temubual antara pihak The New England Journal of Medicine dengan Dr. Eric Rubin, profesor dalam bidang Imunologi dan Penyakit Berjangkit di Harvard T.H. Chan School of Public Health juga di sini.[9]

Pun begitu, mengikut kenyataan terbaru oleh Perunding Penyelidikan Universiti Malaya, Prof Emeritus Datuk Dr Lam Sai Kit, Setakat ini masih belum ada kesimpulan muktamad bahawa virus Zika menjadi punca microcephaly walaupun wujud perkaitan yang agak kukuh.

"Jika microcephaly disebabkan oleh virus Zika, ini bermakna strain Zika di Brazil sudah mengalami perubahan dan menjadi lebih neurogenik. Oleh itu menjadi keperluan untuk dikaji gen strain ini bagi membandingkan dapatan daripada strain yang lalu," tambahnya.[10]



Kes-Kes Yang Dilaporkan

Sehingga 25 Ogos 2016, 70 buah negara dan wilayah dilaporkan terdapat transmisi virus Zika yang bermula sejak tahun 2007. 53 buah daripada negara dan wilayah telah melaporkan bukti transmisi virus Zika sejak 2015. 

Brazil melaporkan jumlah terbesar kes berkenaan dengan anggaran 1 juta pada tahun 2015. Kes-kes yang berlaku melibat jangkitan virus Zika ini dikesan di beberapa buah negara di Asia Tenggara seperti Kemboja, Indonesia, Filipina, Malaysia, Vietnam, Thailand dan Singapura.[11] Di Singapura, sehingga kini terdapat 36 kes yang dilaporkan pada hari Selasa baru-baru ini.[12]

Bagi kes di Malaysia, Kementerian Kesihatan mengesahkan seorang wanita berusia 58 tahun di Klang, Selangor sebagai mangsa pertama dijangkiti virus Zika di Malaysia. Menteri Kesihatan, Datuk Seri Dr S. Subramaniam berkata wanita yang bekerja sebagai konsultan kewangan di Petaling Jaya itu menaiki bas bersama suaminya untuk mengunjungi anak perempuan mereka di Singapura pada 19 Ogos dan pulang ke tanah air dua hari kemudian.[13] Kes kedua dilaporkan berlaku di Likas, Sabah pada 3 September 2016 apabila seorang lelaki berusia 61 tahun kini disahkan dijangkiti virus Zika. Beliau dipercayai digigit oleh nyamuk Aedes yang membawa virus Zika di sini. [14]

Di sini kami mulakan perbincangan berkenaan isu ini dengan beberapa isu dan permasalahan untuk sama-sama kita hayati dan fahami serta mengambil tindakan sewajarnya.




Pencegahan


Ini merupakan kaedah yang terbaik dalam semua rawatan sehingga kalimah seperti (الوقاية خير من العلاج) yang memberi maksud “pencegahan itu lebih baik daripada rawatan” seringkali diulang-ulang bagi memberi penekanan tentang pentingnya mencegah sesuatu penyakit, wabak atau musibah.

Selain itu, kaedah fiqh jelas menyatakan:


الضَرَر يُدفَعُ بِقَدَرِ الإِمكَان

Maksudnya: “Kerosakan itu dihindari seboleh mungkin.”[15]

Justeru, membersihkan kawasan dan menghindarkan sebarang takungan air yang memungkinkan pembiakan nyamuk hendaklah dilaksanakan oleh semua orang dalam masyarakat. Tidak pelik jika terdapat undang-undang yang mengenakan kompaun kepada yang cuai dalam membersih tempat masing-masing kerana mudarat yang mendatang itu amat-amat besar kepada individu, komuniti setempat juga masyarakat umumnya. Pada saat yang sama, pihak bertanggungjawab, NGO juga orang ramai perlu melaksanakan kempen secara meluas untuk memberi kesedaran berkenaan virus Zika. Kempen besar-besaran dan program pendidikan seperti kempen “Perangi Denggi Habis-Habisan” yang dijalankan oleh Kementerian Kesihatan Malaysia sebelum ini perlu disuburkan dalam masyarakat.

Antara perkara yang perlu diambil kira juga adalah menjaga kebersihan itu sendiri yang merupakan tuntutan agama kepada seluruh umat Islam. Firman Allah SWT:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

Maksudnya: Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diri.[16]



Islam menganggap bahawa menjaga kebersihan atau dalam konteks yang lebih terperinci iaitu bersuci sebagai sebahagian daripada iman. Ini diterangkan dalam sebuah hadith: Rasulullah SAW bersabda:


الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ

Maksudnya: “Bersuci itu adalah antara ciri-ciri keimanan.”[17]



Begitu juga langkah pencegahannya dengan mengelakkan daripada terbabit dengan pemindahan darah pesakit dan perhubungan jenis (sexual intercourse) serta mematuhi semua langkah pencegahan yang telah digariskan oleh Ketua Pengarah Kesihatan Malaysia, Datuk Dr. Noor Hisham Abdullah dalam kenyataan akhbarnya[18] dan juga Kementerian Kesihatan Malaysia seperti yang dinyatakan di portal rasminya.




Rujuklah Kepada Badan Yang Berautoriti


Dalam menangani isu seperti ini, sumber dan maklumat yang menjadi rujukan utama adalah badan berautoriti seperti Kementerian Kesihatan dan pakar-pakarnya. Benarlah firman Allah SWT:


فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Maksudnya: “…maka bertanyalah kamu kepada AhluzZikri jika kamu tidak mengetahui.”[19]

Ayat ini walaupun dinyatakan oleh ramai mufassirin seperti Ibn Kathir, al-Maraghi dan lain-lain yang mana diturunkan dan ditafsirkan ahl al-zikr dengan ahli kitab tetapi kaedah menyebut “Ibrah diambil daripada lafaz yang umum, bukan dengan sebab yang khusus diturunkan satu-satu ayat”. Justeru, tafsiran ahli zikir dalam konteks ini adalah merujuk kepada orang yang berilmu serta profesional dalam bidangnya dan berautoriti dalam pendapatnya. Dalam hal ini Kementerian Kesihatan Malaysia serta pakarnya menjadi rujukan kepada kita.

Begitu juga dengan virus Zika yang sedang tersebar ini, sudah barang pasti akan ada pelbagai bentuk produk yang dinisbahkan kepada perubatan dan rawatan sebagai penyembuh dan penyelesai penyakit tersebut. Lebih malang daripada itu, ada juga mengambil kesempatan dengan menisbahkan sesuatu produk dengan label ‘sunnah’ tanpa sebarang fakta dan testimoni sehingga kadang-kadang mengakibatkan penyakit yang lebih parah dan juga tidak membawa kesembuhan. Justeru, rujuklah kepada Kementerian Kesihatan Malaysia.




Semak Berita Dengan Tabayyun


Selalu kita dengar bilamana diviralkan satu-satu isu, terkadang tidak disemak samada benar atau tidak dan ia bolehmenyebabkan pemindahan maklumat yang salah dan tersilap serta membawa ketidakstabilan perasaan masyarakat. Ini boleh menimbulkan pelbagai tindakan yang tidak tepat dan juga bersalahan dengan hakikat yang sebenar serta boleh membawa risiko yang tidak terjangka. Kadang-kadang ditokok tambah isu dan angka yang bukan lagi bersifat realiti dan sebenarnya. Justeru, kami cadangkan agar dirujuk Bayan Linnas Siri 22: Berita: Konsep Tabayyun Dan Penerimaannyaز




Pengguguran Janin


Sebagaimana yang dijelaskan dalam sebuah hadith sahih, roh ditiupkan ke dalam janin selepas 120 hari. Daripada Abu Abdul Rahman Abdullah bin Mas’ud RA beliau berkata: Rasulullah SAW  telah  memberitahu  kami  (beliau  adalah  orang  yang  benar  dan  disahkan kebenarannya): 

إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسلُ اللهُ الْمَلَكَ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيْؤمَرُ بِأَربَع كَلِمَاتٍ، فَيُكْتَبُ رِزْقهُ وَأَجَلهُ وَعَمَلهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، فَوَالَّذِي لاَ إِلَه غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخلُهَا

Maksudnya: “Sesungguhnya setiap kamu dikumpulkan penciptaannya di perut ibunya dalam keadaan air mani selama empat puluh hari, kemudian berubah menjadi seketul darah selama empat puluh hari, kemudian menjadi segumpal daging selama empat puluh hari.  Kemudian  diutus  kepadanya  seorang  malaikat  lalu  ditiupkan padanya  ruh  dan  dia  diperintahkan  untuk  menetapkan  empat  perkara:  menetapkan rezekinya,  ajalnya,  amalnya  dan  kesudahannya  sama  ada  kecelakaan  atau kebahagiaan.  Demi  Allah  yang  tidak  ada  tuhan  melainkan-Nya,  sesungguhnya  di antara kamu ada yang melakukan amalan ahli syurga hingga jarak antara dirinya dan syurga  tinggal  sehasta  akan  tetapi  telah  ditetapkan  baginya  ketentuan,  lalu  dia melakukan amalan ahli neraka maka masuklah dia ke dalam neraka. Sesungguhnya di antara kamu ada yang melakukan amalan ahli neraka hingga jarak antara dirinya dan neraka tinggal sehasta akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, dia melakukan amalan ahli syurga maka masuklah dia ke dalam syurga.”

Riwayat al-Bukhari (3036) dan Muslim (2643)

Berkenaan hal ini, Dr. Mustafa Dib al-Bugha dan Dr. Muhyiddin Mistu ada menjelaskan:

“Para ulama sepakat bahawa ruh ditiupkan pada janin ketika janin berusia seratus dua puluh hari, terhitung sejak bertemunya sel sperma dan ovum. Ertinya, peniupan tersebut ketika janin berusia empat bulan penuh, masuk bulan ke lima. Pada masa inilah segala hukum mulai berlaku padanya. Kerana itu wanita yang ditinggal mati oleh suaminya menjalani masa iddah selama empat bulan sepuluh hari, untuk memastikan bahawa ia tidak hamil dari suaminya yang meninggal, agar tidak menimbulkan keraguan ketika dia berkahwin lagi lalu hamil.

Roh adalah sesuatu yang membuat manusia hidup. Ini sepenuhnya urusan Allah SWT sebagaimana yang dinyatakan dalam firman-Nya yang bermakud: “Dan mereka bertanya tentang ruh. Katakanlah, wahai Muhammad, bahawa ruh itu adalah urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi ilmu kecuali sangat sedikit.” (al-Isra’: 85)[20]

Pengguguran janin selepas ditiupkan roh (selepas 120 hari) adalah diharamkan di dalam Islam dengan sepakat semua mazhab dalam Islam. Ini kerana, ia dikira sebagai perbuatan membunuh. Firman Allah SWT:


وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ

Maksudnya: “Dan janganlah kamu membunuh diri seseorang manusia yang diharamkan oleh Allah membunuhnya kecuali dengan alasan yang benar.”[21]



Kami kemukakan di sini isu berkaitan dengan hukum pengguguran janin disebabkan kecacatan atau tidak sempurna kejadian.




Pengguguran Janin Bagi Wanita Yang Positif Virus Zika


Pada 14 Mac 2016, Dar al-Ifta’ al-Misriyyah telah mengeluarkan satu fatwa berhubung hukum menggugurkan janin bagi wanita yang dijangkiti virus Zika. Fatwa ini telah dikeluarkan sebagai respon kepada seruan daripada Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu[22] bagi melonggarkan syarat-syarat bagi membolehkan pengguguran khususnya bagi kes wanita yang disahkan dijangkiti virus Zika. Dalam hal ini, Dar al-Ifta’ memutuskan bahawa pengguguran janin adalah:

DIBOLEHKAN bagi janin yang belum mencapai 120 hari (4 bulan) setelah disahkan implikasinya kepada wanita berkenaan atau kecacatan kepada janin berkenaan.
Manakala, bagi yang sudah mencapai 120 hari, ia TIDAK DIBOLEHKAN kecuali jika kehamilan itu berterusan mengundang masalah kepada kesihatan dan bahaya kepada kehidupan wanita berkenaan. Ini bertepatan dengan kaedah fiqh:
َارتِكَاب أَخَفُّ الضَرَرَين

Maksudnya: “Mengambil yang lebih ringan di antara dua kemudharatan”



Ia bermaksud mendahulukan nyawa ibu yang mengandung yang sudah pasti hidup untuk diselamatkan berbanding janin yang masih tidak pasti keadaannya. Maka jika ia tidak membahayakan nyawa ibunya, pengguguran janin adalah DIHARAMKAN.[23]




Kes Yang Berkaitan


Dalam meneliti isu dalam dunia perubatan dunia moden berkaitan pengguguran janin, terdapat satu pandangan yang dinyatakan oleh Dr. Hassan al-Jizani berhubung pengguguran janin yang menghidap thalassemia. Kami ringkaskan dalam dua noktah penting yang wajar difahami.



Sebelum 120 hari.
BOLEH digugurkan janin jika kekal hidup akan membawa kesusahan, kesedihan dan penderitaan terhadap keluarga dan ahlinya. Ketika itu, harus menggugurkan janin mengikut kehendak kedua ibu bapanya.



Selepas 120 hari
TIDAK BOLEH digugurkan janin kecuali sekiranya janin ditimpa komplikasi atau sebarang penyakit seperti thalassemia dan telah diperakukan oleh pakar perubatan yang diyakini ketika itu. Keputusan ini adalah selari dengan keputusan Majma’ al-Fiqh al-Islami yang bersidang di Makkah al-Mukarramah pada 10 Februari 1990. Para ulama’ yang bersidang pada ketika itu juga memberi nasihat kepada pakar perubatan dan para ibu bapa agar bertakwa kepada Allah dan cuba menerima ujian ini dengan tabah seupaya mungkin. Maka, jika didapati janin tersebut mengalami bahaya yang tidak mungkin boleh dirawat, anak itu lahir dengan penyakit yang kekal, memberi kesan yang bermasalah dalam kehidupannya serta membebankan kepada keluarganya, maka ketika itu BOLEH digugurkan mengikut kehendak kedua ibu bapa.[24]

**NOTA PENTING: Kami lebih cenderung kepada pendapat Majma’ Fiqh Islami berkenaan penyakit thalassemia yang boleh diqiyaskan bagi isu virus Zika ini, jika sekiranya dapatan kajian dari pakar perubatan yang diyakini menunjukkan bahawa janin yang dijangkiti virus Zika boleh mengundang pelbagai bentuk kecacatan sehingga memudaratkan kehidupan keluarga serta bayi itu sendiri. Dalam keadaan seperti itu, persetujuan daripada kedua ibu bapa yang diberi kefahaman yang jelas bolehlah diambil kira untuk pelaksanaan pengguguran janin itu.




Kenyataan Mufti Wilayah Persekutuan


Melihat kepada perkembangan terkini, kami merasakan isu virus Zika amat perlu diberi perhatian yang serius oleh Kementerian Kesihatan Malaysia dan juga masyarakat. Ini kerana kesan daripada virus tersebut amat bahaya dan mengundang pelbagai bentuk penyakit seperti microcephaly (walaupun masih di peringkat kajian bagi membuktikan kaitan secara langsung) dan lain-lain.

Justeru, amat perlu masyarakat melaksanakan arahan dan panduan yang dikemukakan oleh Kementerian Kesihatan Malaysia dalam menangani isu ini seperti menjaga kebersihan, mengelakkan daripada serangan nyamuk dan berjumpa doktor tatkala terdapat simptom-simptom virus Zika.

Seterusnya, berkenaan dengan pengguguran janin disebabkan jangkitan virus Zika, sila lihat perbahasan kami di atas pada subtajuk “Kes Yang Berkaitan”. Perkara ini perlu dirujuk kepada pakar perubatan yang diyakini dan juga ibu bapa supaya memahami hakikat isu ini dengan sebaiknya. Selepas itu, barulah boleh diambil tindakan pengguguran dengan ketetapan-ketetapan dan syarat-syarat yang amat ketat sebagaimana di atas.




Doa Munajat[25]


Kami juga mengajak masyarakat Islam khususnya untuk berdoa kepada Allah lebih-lebih lagi kita berada pada hari-hari awal Zulhijjah (1-10 Zulhijjah) yang mempunyai pelbagai bentuk keistimewaan dan fadhilat seperti yang dinaskan dalam hadis Nabawi. Marilah kita berdoa dan munajat kepada-Nya agar Allah melepaskan kita dan menghindarkan daripada wabak virus Zika ini dan yang berkaitan dengan penyakit yang disebabkan oleh nyamuk seperti denggi dan lain-lain.

Sebagai masyarakat Muslim yang prihatin tentang kesihatan dan kebersihan serta mementingkan hubungan sesama manusia, perhatian yang serius terhadap adab menziarah pesakit, cara menggembirakan mereka serta memberikan sokongan dan motivasi supaya mereka kembali pulih adalah sangat dituntut dan digalakkan dalam Islam.

Antara doa yang ma’thur daripada Nabi SAW yang dicadangkan adalah:



Pertama:


بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Maksudnya: “Dengan nama Allah yang tidak memudaratkan bersama nama-Nya oleh sesuatu di bumi dan di langit sedangkan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”[26]

Dibaca sebanyak tiga kali.



Kedua:


اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَالْبَرَصِ، وَسَيِّئِ الْأَسْقَامِ

Maksudnya: “Ya Allah! Sesungguhnya aku berlindung dengan-Mu daripada penyakit gila, kusta, sopak dan sebarang jenis penyakit yang menggerunkan.”[27]



Ketiga:


اللَّهمَّ جنِّبْني مُنكَراتِ الأخلاقِ والأهواءِ والأسواءِ والأدواءِ

Maksudnya: “Ya Allah! Jauhlahku dari sebarang kemungkaran dan kepincangan akhlak, mengikut hawa nafsu, keadaan yang buruk dan juga penyakit yang menggerunkan.”[28]



Keempat:


أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

Maksudnya: “Aku berlindung dengan kalimat-kalimah Allah yang Maha Sempurna dari sebarang kejahatan yang diciptakan.”[29]

Kelima:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي

Maksudnya: “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu afiat di dunia dan akhirat. Ya Allah, aku memohon kepada-Mu keampunan dan afiat pada agamaku, duniaku, keluargaku dan hartaku. Ya Allah, tutupkanlah aibku dan amankanlah ketakutanku. Ya Allah, peliharalahku dari depanku, belakangku, kananku, kiriku dan atasku. Aku berlindung dengan keagungan-Mu supaya diselamatkan aku dikalahkan (ditimpa musibah) dari bawahku.”[30]



Seterusnya doa apabila menziarahi pesakit antaranya:



Pertama:

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ البَاسَ، اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

“Ya Allah, Wahai Tuhan manusia. Hilangkan kesakitan ini. Sembuhkanlah. Engkau jualah Penyembuh. Tiada kesembuhan melainkan melainkan kesembuhan daripada Engkau. Kesembuhan yang tidak meninggalkan kesakitan lagi.”[31]



Kedua:


أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ

Maksudnya: “Aku bermohon kepada Allah yang Maha Agung, Tuhan yang memiliki Arasy yang Agung agar Dia menyembuhkan kamu.”[32]

Dibaca sebanyak tujuh kali.



Kami tetap yakin bahawa penyakit yang terkena dan juga wabak berlaku dengan kehendak Allah yang perlu kita redhainya. Pada saat yang sama kita berusaha dan beriktiar untuk mengelakkannya. Benarlah firman Allah SWT:


قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ


Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad): "Tidak sekali-kali akan menimpa kami sesuatu pun melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dia lah Pelindung yang menyelamatkan kami, dan (dengan kepercayaan itu) maka kepada Allah jualah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakal".[33]



Kami berpendapat amat penting bagi mereka yang terkena penyakit seperti ini hendaklah berusaha untuk merawat dan dalam masa yang sama berserah kepada Allah. Inilah pendapat kebanyakan ulama’ seperti Ibn al-Jauzi al-Hanbali dan Syeikh al-Qaradhawi yang menyatakan sesiapa yang meninggalkan rawatan dalam keadaan mampu maka dia berdosa.



Marilah kita bersama-sama memainkan peranan di posisi masing-masing untuk berusaha mengekang penularan virus Zika ini. Semoga Allah selamatkan kita dari sebarang penyakit seperti Zika, denggi, dan lain-lain sehingga kita dapat mengabdikan diri kepada-Nya dengan selesa dan aman, Amin.



Nota hujung:

[1] Serangga yg seakan-akan nyamuk tetapi lebih kecil (biasanya terdapat di tepi-tepi laut, sungai dan juga di kawasan semak).

[2] Mosquito Taxonomic Inventory, http://mosquito-taxonomic-inventory.info/ 10/4/2001

[3] Al-Sya’rawi, Mutawalli. Tafsir al-Sya’rawi, jil. 1, hal. 211.

[4] http://www.who.int/mediacentre/factsheets/zika/en/

[5] http://www.who.int/emergencies/zika-virus/situation-report/7-april-2016/en/

[6] http://www.who.int/mediacentre/factsheets/microcephaly/en/

[7] http://www.who.int/emergencies/zika-virus/articles/rumours/en/

[8] http://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp1605367#t=article

[9]http://www.nejm.org/action/showMediaPlayer?doi=10.1056%2FNEJMp1605367&aid=NEJMp1605367_attach_1&area=&viewType=Popup&viewClass=Audio

[10] http://www.astroawani.com/berita-malaysia/virus-zika-ditemui-di-malaysia-pada-1969-pengkaji-115732

[11]https://www.moh.gov.sg/content/moh_web/home/pressRoom/Current_Issues/2016/zika virus/faqs.html

[12] http://www.cnbc.com/2016/09/01/singapores-zika-virus-cases-rise-to-151.html

[13]http://www.astroawani.com/berita-malaysia/zika-masuk-malaysia-wanita-klang-sah-dijangkiti-kes-pertama-di-negara-ini-115624

[14] http://www.nst.com.my/news/2016/09/170457/malaysia-gets-second-zika-case-time-sabah

[15] Al-Sadlan, Soleh bin Ghanim. Al-Qawa’id al-Fiqhiyyah al-Kubra (Riyadh: Dar al-Balansiah, 1996) hal. 508-511.

[16] Surah al-Baqarah: 222

[17] Riwayat Muslim (223)

[18] https://kpkesihatan.com/2016/08/28/kenyataan-akhbar-kpk-28-ogos-2016-situasi-terkini-virus-zika-di-malaysia/

[19] Surah al-Anbiya’: 7

[20] Al-Bugha, Mustafa Dib & Muhyiddin Mistu. Al-Wafi fi Sharh al-Arba’in al-Nawawiyyah (Damsyik: Dar al-Mustafa, 2010), hal. 26.

[21] Al-Isra’: 33

[22] http://www.un.org/apps/news/story.asp?NewsID=53173#.V8ptzph97IV

[23] http://dar-alifta.org.eg/AR/Viewstatement.aspx?ID=5737

[24] Al-Jizani, Hassan. Fiqh al-Nawazil: Dirasat al-Ta’siliyyah al-Tatbiqiyyah (Dammam: Dar Ibn al-Jauzi, 2006), jil. 4, hal. 25.

[25] Doa didefinisikan oleh al-Imam al-Khattabi sebagai pemohonan pertolongan dan bantuan oleh seorang hamba dari Tuhannya dan hakikat doa iaitu menzahirkan kefakiran, kelemahan dan kehinaan diri kepada Allah yang di dalamnya termetrai pengagungan terhadap Allah swt dan mengiktiraf sifat kemulian dan pemurahNya. Rujuk al-Khattabi, Hamad bin Muhammad bin Ibrahim. Sha’n al-Dua’ (al-Sharqah: Dar al-Thaqafah al-‘Arabiyyah, 1992) jil.1, m. 4. Definisi doa yang dinyatakan oleh Imam al-Khattabi menjelaskan bahawa doa merupakan permohonan seorang hamba kepada Allah SWT, sepertimana firman Allah SWT di dalam surah al-Baqarah ayat 186:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ

Maksudnya: “Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”

[26] Riwayat Abu Daud, no. 5088 dan al-Tirmizi, no. 3388

[27] Riwayat al-Nasa’i, no. 5493

[28] Riwayat Ibn Hibban, no. 960

[29] Riwayat Muslim, no. 2709

[30] Riwayat Abu Daud, no. 5074 dan Ibn Majah, no. 3871

[31] Riwayat al-Bukhari, no. 5743

[32] Riwayat Abu Daud, no. 3106 dan Ibn Abi Syaibah, no. 23572

[33] Surah al-Taubah: 51



Sumber Artikel :

Bayan Linnas : http://muftiwp.gov.my/index.php/perkhidmatan-s/bl/1165-bayan-linnas-siri-68-hukum-hukum-berkaitan-virus-zika

Know us

Bismillah. 'Akhie Jom' merupakan komuniti yang mesra buat semua khususnya Remaja & Pemuda hari ini. Akhie Jom di asaskan pada awal bulan Mei secara tidak langsung. Alhamdulillah kini mempunyai Website sendiri dan secara langsung membawa identiti yang tersendiri.

Contact us

Name

Email *

Message *